Konfucianismus (Illichiv, 1983)

Konfucianismus, skutečná “ jujia ” (doslovně – škola učenců písařů), starověká čínská filozofická škola, pak nejvlivnější ze tří hlavních filozofických a náboženských hnutí (san jiao, doslovně – tři náboženství: konfucianismus, taoismus a buddhismus ); založil Konfucius (Kit. Kun-tzu, učitel Kun).

Konfuciánští předchůdci mohou být považováni za přistěhovalce z dědičných byrokratických rodin, kteří se v případě ztráty oficiálního postu proměnili v putující učitele, kteří si vydělávali na živobytí výukou starověkých knih: „Shijin“, „Shujing“, „Liji“, který se později stal součástí konfuciánského kánonu (viz Třináctá kniha). , a následně prohrál “Yuejing” (“kniha hudby”). Během Chunqiu období (722 – 481 př.nl), tam byli obzvláště mnoho z nich v královstvích Lu (vlasti Confucius) a Zou (v budoucnosti, rodiště Mencius, oba na území moderní provincie Shandong); Zdá se tedy, že zde vznikl konfuciánství.

První etapa utváření konfuciánství byla činnost samotného Konfucia, který také patřil do třídy „učených zákoníků“. Konfucianismus byl ve své prezentaci eticko-politickou doktrínou, v níž bylo ústřední místo obsazeno morální povahou člověka, jeho etikou a morálkou, rodinným životem, vládou. Přirozené filosofické základy byly nastíněny. Problémy kosmogony, ontologie, gnoseologie, logiky, metafyziky chyběly nebo byly v plenkách. Výchozím bodem pro Konfuciuse může být pojem „nebe“ a „nebeský příkaz“ (řád, tj. Osud). „Nebe“ je součástí přírody, ale také nejvyšší duchovní síly, která určuje přírodu a člověka („Život a smrt jsou určeny osudem, bohatstvím a vytrvalostí závisejí na nebi“). Osoba obdařená nebem s určitými etickými kvalitami musí jednat v souladu s nimi, s mravním zákonem (dao) a zlepšovat je pomocí školení. Cílem kultivace je dosáhnout úrovně „vznešeného manžela“ (chi-tzu), který pozorujezda etiketa, laskavý a spravedlivý k lidem, uctivý ke starším a nejvyšší. Ústředním bodem učení Konfucius je pojem jen (lidskost) – zákon ideálních vztahů mezi lidmi v rodině, společnosti a státu, v souladu s principem „Co nechcete sami, nedělejte ostatním.“ Na základě těchto etických teorií Konfucius vyvinul své politické koncepty, obhajoval přísné, jasné, hierarchické rozdělení odpovědností mezi členy společnosti, což je model, pro který by rodina měla sloužit (slavné přísloví: „Vládce by měl být vládcem, a předmět by měl být podáván, otec by měl být otcem, syn – syn “).

Po smrti Konfucius, konfucianismus upadl do osmi škol, který jediný dva být důležitý: idealistická škola Mencius a materialistický Syun-chi. Role Mencius ve vztahu k Konfucius, mnoho výzkumníků srovnávat s rolí Platóna ve vztahu k Socrates. Jeho jméno je spojeno s ochranou konfucianismu od jeho oponentů – Mo-tzu, Yang Zhu a dalších, dalšího vývoje a systematizace jeho myšlenek. Nejdůležitější novinkou Menciusu, která se stala základem jeho celé filosofie, byla teze, že lidská přirozenost byla původně dobrá. To mělo za následek vrozené poznání dobra a schopnost ho tvořit, vznik zla v člověku v důsledku nesledování své přirozenosti, chybování nebo neschopnosti izolovat se od škodlivého vnějšího vlivu; potřebu úplného odhalení původní povahy člověka, včetně vzdělávání, \ t umožňující poznat oblohu a sloužit jí. Obloha je interpretována Menciusem, podobně jako Konfucius, dvěma způsoby, ale především jako nejvyšší režijní síla, která určuje osud lidí a států tím, že ovlivňuje lidi a vládce (syna nebes). Filantropie (jen), spravedlnost (y), dobrá vůle (li) a poznání (chi), podle Mencius, jsou také vrozené člověku, a jen a často jednají společně: jen jako princip, který spojuje lidi, a – a odděluje je. Ren a jsou základem rozvinutého konceptu „lidského managementu“ (ren-cheng) „Men-Tzu“ státu, v němž byla hlavní role přidělena lidem („Lidé jsou hlavní ve státě, následováni duchy země a obilí a panovník zaujímá poslední místo“). Ve vyučování Mencius poprvé otázka vztahu ideálu (modré – srdce, duše,

Xun-tzu představil myšlenky jiných filozofických škol k Confucianism, zvláště Taoism (v poli ontologie) a legismus (v teorii řízení státu), jako výsledek kterého někteří výzkumníci dokonce popírají jeho tradiční příslušnost k Confucianism. Xun-tzu vycházel z konceptu qi – primární hmoty nebo hmotné síly, která má dvě podoby: yin a yang; svět existuje a vyvíjí se v souladu s přirozenými, znatelnými vzory; nebe je aktivním přírodním prvkem světa, nekontroluje člověka, ale naopak může být podřízeno a používáno v zájmu lidí. Štěstí a neštěstí, bohatství a chudoba, zdraví a nemoc, pořádek a nepokoje závisí na člověku jako na součást přírody. Člověk je přirozeně rozzlobený (zde Syun-tzu mluví s kritikou Mencius), narodí se závistivým a zlým, s instinktivním smyslem pro zisk; je nutné ho ovlivnit pomocí výchovy (li-etiketa) a zákon (Konfucius zákon odmítl), přimět ho, aby dodržoval rituál, plnil povinnost a pak bude mít ctnost a kulturu. Dokonalost se dosahuje dlouhým učením, které trvá celý život.

V rámci konceptu „cheng min“ – „korigování jmen“ přikládal Xun-tzu velkou důležitost správnosti jmen věcí a jevů a problémům spojování pojmů (označil je několik kategorií) s objekty, které označil, vytvořil logické konstrukce a kritizoval Hui Shi a Gunsun Luna ( viz Minjia).

Považoval spravedlivé rozkazy a lásku k lidem, úctu k rituálu a úctu k vědcům, úctu k moudrým a přitažlivost státu stát se hlavními vazbami v zemi. záležitosti schopných lidí a spravedlnost a mír jako měřítko vlády. Myšlenky Xun-tzu měly významný vliv na filozofy Han období (206 př.nl-220 nl), ale pak, až do 19. století, učení Mencius ovládalo.

Konfucianismus zaujal dominantní postavení pod císařem Wu Di (140–87 př.nl), když Dong Zhongshu navrhl likvidovat jiná učení a dělat Confucianism jediný objekt uctívání. Dong Zhunshu kombinoval konfucianismus s doktrínou kosmických sil jin a jang a pěti primárních prvků (y-xing). Povaha člověka, on definoval jak vrozený, odvozený z oblohy. Obsahuje jak lidstvo (jen), tak i chamtivost, odrážející akce na nebi sil jin a jang. Pocity (zdroje zla) jsou také součástí lidské přirozenosti; prostřednictvím vzdělávání se stává laskavým a úplným. Vládce musí vzdělávat lidi naplňováním vůle nebes (tady Dong Zhongshu vlastně oponuje Mencius a kreslí blíže k Xunzi). Tento výklad vztahu mezi vládcem a subjekty, dále rozvíjený v pojetí „tří spojení“: vládce je občan, otec je syn, manžel je manželka, kde první složky odpovídají dominantní síle jangu a jsou vzorem pro druhou, odpovídající podřízené moci yinu, umožňující ji použít k ospravedlnění autoritářské autority císaře. To přispělo k přijetí konfucianismu jako oficiální doktríny.

V následujících stoletích byl konfucianismus v obtížných podmínkách soupeření, boje a soužití s ​​buddhismem a taoismem. V období Tangu (618–907) byla půda připravena na vznik neokonfucionismu(Han Yu), který vzkvétal v období dynastií Song – Min (960–1644). Ten, co se týče hloubky a úrovně jeho teoretických konstruktů, heterogenity vyvíjených problémů, daleko překonal klasický konfucianisismus.

V Qing období (1644 – 1911) filozofické pozice Confucianism oslabily poněkud, evropské náboženské a filozofické myšlenky pronikly do Číny, ale Confucianism zůstal dominantní ideologií až do vytvoření PRC v 1949. V různých dobách se v sousedních zemích Číny – Japonsku, Koreji a Vietnamu šíří konfucianisismus.

S. Kučera.