Španělsko v XIV – XV století

Rozvoj měst

Během XIV a většina XV století. Španělsko zůstalo ještě rozděleno do Leono-Kastilie a Aragon-katalánská království, každý který podle pořadí byl rozdělen do mnoha feudálních pánů.

Vláda kastilských králů Juan II (1406-1454) a Henry IV (1454-1474) byl naplněn nekonečným feudálním nepokojem, s projevy hlavních feudálních pánů, kdo velmi zvýšil jejich držení během reconquest, proti královské moci. Vzpurní feudální lordové drancovali královskou oblast, zpustošili vesnice, které závisely na městech, a snažily se způsobit škody samotným městům, která zpravidla byla na straně královské moci.

V XIV-XV století, významný vývoj byl dosažen vývojem měst. Řemesla, která ještě v XII století. Od 13. století, populace jednotlivých měst, například, Saint-Yago, byl široce použitý ve všech velkých městech, a obzvláště v těch to bylo lokalizováno na území podmanil si od Arabů, kde řemeslo existovalo dokonce pod arabskou vládou. Stanovy dílen a bratrství svědčí o vývoji výroby vlněných a hedvábných tkanin, zbraní, šperků atd. Ve městech Španělska. Tato řemesla v XIV století sloužila nejen místním trhům. Výrobky řemeslné výroby byly vyváženy daleko za hranice země. Navzdory špatným komunikačním trasám uvnitř země vzrostl význam veletrhů (v Seville, Murcii, Cuenca a dalších městech). Zvláštní význam měl veletrh v Medina del Campo,

Řemesla a obchod se vyvíjely v XIV-XV století také v Katalánsku a Aragon, obzvláště ve městech lokalizovaných na pobřeží Středozemního moře. Největším městským centrem byla Barcelona. Katalánští obchodníci soupeřili s italským obchodem s různými zeměmi v Evropě, Asii a Africe, které se nacházejí na pobřeží Středozemního moře. Katalánská města měla své vlastní konzuly v takových italských městech jako Janov a Pisa. Katalánští obchodníci obchodovali ve Flandrech, jejich plavidla pronikla do Severního moře a Baltského moře. Obchodní právo Barcelony bylo přijato ve městech jižní Francie. Cartographers Katalánska a ostrovy Mallorky vytvořili celé školy následovníků jejich umění, kdo byl zvažován nadřazený k Italovi v té době.

Král Aragonů a feudálních pánů, kteří obdrželi značné příjmy ze zahraničního obchodu, silně povzbuzovali obchodníky a dávali městům různá privilegia a výsady. Nicméně, feudální objednávka, která existovala současně vytvořila mnoho překážek v podobě četných celních základen a povinností, které omezovaly domácí obchod, výsady, které byly dány jednomu městu na úkor druhých, feudálních loupeží na dálnicích a na námořních trasách.

Zemědělství a postavení rolnictva

Nedostatečné množství údajů shromážděných historickou vědou znemožňuje vyvodit konečné závěry týkající se zemědělství a postavení rolnictva ve Španělsku ve 14. a 15. století. Je možné zaznamenat pouze základní fakta a mezi nimi především další rozvoj chovu ovcí, spolu s a na úkor pěstování obilí, zejména v Kastilii. Obrovská stáda, která patřila velikým feudálním pánům, církvi a králi, byla z Kastilie do Extremadury destilována na zimu a zpět na jaře z Extremadury do Kastilie (tzv. „Pasení“ – „merino“). Majitelé těchto obrovských stád, organizovaných v XIII století ve zvláštní privilegované společnosti

„Místa“ požívala práva na pastvu na státních a komunálních půdách, což nevyhnutelně vedlo ke zřícení farem malých rolníků. Merino vlna byla vyvážena ve velkém množství do měst v Itálii a od 15. století do Nizozemska.

Postavení nevolníků a jiných skupin feudálního závislého rolnictva ve Španělsku v XIV-XV století bylo velmi obtížné. Značný počet svobodných rolnických komunit, které jsou členy rodiny, jako osobně svobodní lidé, vykonávali relativně lehké povinnosti ve prospěch svých seniorů, byli k dispozici pouze v Kastilii. Po skončení rekonstrukce a ukončení kolonizace nových zemí však postupně ztratili své svobody a byli nuceni podrobit se pánům.

S rozvojem komoditně-peněžních vztahů v Kastilii, stejně jako v jiných oblastech země, začal proces tzv. Osvobození rolníků, tzn. Rolníci vykupují řadu povinností spojených s jejich osobní závislostí. Tento proces skončil v Kastilii ve 14. – 15. století, ale v žádném případě neznamenalo osvobození od povinností nebo zvýšení blahobytu hlavní většiny přímých producentů vesnice, protože rolník zůstal feudálním vlastníkem půdy, povinen platit feudální nájemné, hlavně v hotovosti, a podřízen pánovi u soudu. Solarego měl právo opustit seigneur kdekoli, ale zároveň byl nucen opustit seigneurovu půdu. Poplatky rolníků se po celou dobu zvyšovaly, o čemž svědčí petice Cortů v roce 1385.

Obzvláště obtížné bylo postavení rolníků v aragonsko-katalánském království . Kromě obvyklých feudálních plateb zde rolníci vykonávali řadu dalších zatěžujících povinností, známých jako „špatné zvyky“, spojené s osobní závislostí rolníků. Například v Katalánsku významnou část rolnického dědictví, stejně jako majetek rolníka, který zemřel bezdětný nebo bez vůle, zmocnil senor. Feudální pánové vzali vysoké pokuty za nejmenší trestné činy, měli právo účtovat rolníkům velké platby za odcizení majetku jako věna atd.

Většina rolníků v Katalánsku byla v pozici takzvaných remitencí, tj. Nevolníků s právem na odstoupení (slovo remens znamená výkupné). Odškodnění rolníků mohlo opustit své pozemky pouze tehdy, pokud byly dříve vykoupeny podle vůle, což bylo pro rolníka téměř nemožné, protože částka vyplacení byla velmi vysoká. Soud s nevolníky a závislými rolníky v Aragonii a Katalánsku byl zcela v rukou feudálních pánů.

Rolnická povstání v XIV – XV století

Posílit feudální jho rolníků reagovalo na povstání. Největší rolnická povstání v té době se konala v Aragon-katalánské království, kde rolnické hnutí vzalo na významném rozsahu od začátku 15. století. Rolnické remensy požadovaly zrušení „špatných praktik“ a nevolnictví. Ze strachu z rolnických povstání králové Aragonu opakovaně vydávali vyhlášky o zrušení nevolnictví a „špatných zvyků“, ale odpor šlechty a částečně měst, která měla také závislé rolníky, snížil praktický význam těchto dekretů na nulu.

V 1462, povstání rolníků vedlo o drobného šlechtice Vernatalyata začal v Katalánsku. Povstání přijalo nejen většinu Katalánska, ale rozšířilo se také do jižní Francie. „Adam,“ řekli povstalci, „zemřeli, aniž by opustili vůli, a proto by země měla být rozdělena na stejné části mezi všemi lidmi – jeho dětmi, protože je nespravedlivé, že ji někteří vlastnili, zatímco jiní zůstali bez půdy.“

Hnutí se brzy stalo víceméně organizovaným. Rolníci obléhali několik měst. Rolnická válka trvala až 10 let, až do roku 1472 byl král nucen zrušit některé „špatné zvyky“ a snížit velmi těžké povinnosti. Nicméně už v roce 1474, na žádost převážně církevních feudálních pánů, byly všechny tyto výsady odstraněny a rolníci se brzy ocitli ve stejném postavení. Proto se v roce 1484 rolníci opět rozjeli, aby bojovali. V jejich čele byl nyní rolník Pedro Juan Sala, který se ukázal být talentovaným organizátorem, který dobře věděl o vojenských záležitostech. Povstalci rolníci, jehož jádro bylo odškodnění, přistoupili k Barceloně v lednu 1485. Až v březnu se šlechtě podařilo porazit rolníky. Zachycená Sala byla popravena. Ale rolnické hnutí pokračovalo a změnilo se v partyzánskou válku, která vyděsila feudální pány. Pánové nakonec souhlasili s kompromisem s povstalci, v důsledku čehož byly „špatné zvyky“ zrušeny a rolníci byli osvobozeni od osobní závislosti. Všechny platby za pozemky jsou však plně zachovány. Rolníci zůstali ve feudální závislosti, i když se stali osobně svobodnými lidmi.

Nedostatek a neúplné informace ve zdrojích o rolnických hnutích v Kastilii v XIV-XV století neumožňují vyvodit úplný obraz o národním odboji, ale řada faktů dokazuje, že k tomu došlo. Nejvíce živý důkaz tohoto je povstání ve městě Fuente Ovehun (umístil blízko Cordoba v Andalusii), který se konal v 1476. * Populace Fuente Ovehun vzbouřil se proti jeho pánovi, velitel Řádu Calatrava – Guzmán, kdo hrozně utlačil obyvatele vesnice. Fuente-Ovehun byl dříve (dokud ne 1458) závislý na Cordoba, a povstalci obyvatelé, po Guzmán a 14 jeho doprovodu byl zabit, vzdal se jejich dohody pod záštitou Córdoba. Díky jejich odvaze a vytrvalosti během vyšetřování vzbouřenci získali od královského úřadu potvrzení přechodu k moci Cordoby, tj.

Poznámky

Doktrína Calvo

CALVO DOCTRINE – princip právní rovnosti všech národů, zaměřený na nepřípustnost diplomatického nebo ozbrojeného zásahu států k vymáhání pohledávek z jiného státu; Nejprve byl vyhlášen argentinským právníkem a diplomatem C. Calvoem (1868) uprostřed zásahu evropských mocností v Latinské Americe pod záminkou sbírání dluhů jejich státních příslušníků od vlád těchto zemí. Tato zásada byla zahrnuta do řady smluv uzavřených latinskoamerickými zeměmi mezi sebou as evropskými mocnostmi (italsko-paraguayská smlouva z roku 1893, francouzsko-mexicko-nikaragujská smlouva z roku 1894 a další). Na začátku 20. století, Calvo doktrína byla vyvinuta a poněkud upravený argentinským ministrem zahraničí Drago (viz Drago doktrína 1902).

Sovětská historická encyklopedie. V 16 svazcích. – M.: Sovětská encyklopedie. 1973-1982. Svazek 6. INDRA – CARACAS. 1965.

Křesťanská teologie a teorie množin

KRISTSKÁ TEOLOGIE A TEORIE SOUBORŮ. V souladu s porozuměním svatých otců je křesťanská trojice trojice nesrozumitelná ve své podstatě, ale je známa ve zjevení ve svých energiích. Energie člověku zjevují jména Boha, která ho charakterizují ve vztahu ke světu. Tyto názvy – Všemohoucí, Vše-Dobré, Vševidoucí, atd. – charakterizují nekonečnou moc božských projevů, vedle které jsou všechny podobné vytvořené vlastnosti obecně konečné. V panteistických systémech je svět sám božský; rozdíl mezi transcendentální podstatou a energiemi je ignorován a samotný svět je vybaven nekonečnými charakteristikami. Například, ve Spinoze, délka a trvání jako atributy božské substance přírody budou nekonečné.

Rozlišoval tři typy nekonečného: nekonečného v Bohu („v mysli Boží“) – Absolutní, ve stvořeném světě – Transfinitu, v mysli člověka – transinitních čísel (ordinálů). Navzdory skutečnosti, že v Cantorově filozofii matematiky sloužila pouze logická konzistence jako kritérium vědeckého poznání, Cantor potřeboval důkaz o existenci transfinitu (nekonečného světa), aby ospravedlnil teorii množin. Toto by nejen sloužilo jako vyvrácení aristotelského dogmatu, ale také sloužilo jako podpora jeho programu rozvíjení nových přístupů ve fyzice a chemii založených na teorii množin. Cantor se snažil interpretovat známé místo z Knihy moudrosti Šalomounovy, XI. 21: „Uspořádali jste všechno s mírou, počtem a hmotností“ – jako potvrzení existence transfinitu ve světě. „Není to v čísle konečné,“ napsal Kantor (Meschkowski H. Aus den Briefbuchern Georg Cantor). – „Archiv dějin exaktních věd“, 1965, v. 2, N 6, p. 503-519). Cantor se také snažil dokázat existenci transfinitu ve světě jako vhodnější pro nekonečného a všemocného Boha. Toto provokovalo spravedlivou kritiku katolických teologů, kteří obvinili Cantora z panteismu.

B. H. Katasonov

Konfucianismus (Illichiv, 1983)

Konfucianismus, skutečná “ jujia ” (doslovně – škola učenců písařů), starověká čínská filozofická škola, pak nejvlivnější ze tří hlavních filozofických a náboženských hnutí (san jiao, doslovně – tři náboženství: konfucianismus, taoismus a buddhismus ); založil Konfucius (Kit. Kun-tzu, učitel Kun).

Konfuciánští předchůdci mohou být považováni za přistěhovalce z dědičných byrokratických rodin, kteří se v případě ztráty oficiálního postu proměnili v putující učitele, kteří si vydělávali na živobytí výukou starověkých knih: „Shijin“, „Shujing“, „Liji“, který se později stal součástí konfuciánského kánonu (viz Třináctá kniha). , a následně prohrál “Yuejing” (“kniha hudby”). Během Chunqiu období (722 – 481 př.nl), tam byli obzvláště mnoho z nich v královstvích Lu (vlasti Confucius) a Zou (v budoucnosti, rodiště Mencius, oba na území moderní provincie Shandong); Zdá se tedy, že zde vznikl konfuciánství.

První etapa utváření konfuciánství byla činnost samotného Konfucia, který také patřil do třídy „učených zákoníků“. Konfucianismus byl ve své prezentaci eticko-politickou doktrínou, v níž bylo ústřední místo obsazeno morální povahou člověka, jeho etikou a morálkou, rodinným životem, vládou. Přirozené filosofické základy byly nastíněny. Problémy kosmogony, ontologie, gnoseologie, logiky, metafyziky chyběly nebo byly v plenkách. Výchozím bodem pro Konfuciuse může být pojem „nebe“ a „nebeský příkaz“ (řád, tj. Osud). „Nebe“ je součástí přírody, ale také nejvyšší duchovní síly, která určuje přírodu a člověka („Život a smrt jsou určeny osudem, bohatstvím a vytrvalostí závisejí na nebi“). Osoba obdařená nebem s určitými etickými kvalitami musí jednat v souladu s nimi, s mravním zákonem (dao) a zlepšovat je pomocí školení. Cílem kultivace je dosáhnout úrovně „vznešeného manžela“ (chi-tzu), který pozorujezda etiketa, laskavý a spravedlivý k lidem, uctivý ke starším a nejvyšší. Ústředním bodem učení Konfucius je pojem jen (lidskost) – zákon ideálních vztahů mezi lidmi v rodině, společnosti a státu, v souladu s principem „Co nechcete sami, nedělejte ostatním.“ Na základě těchto etických teorií Konfucius vyvinul své politické koncepty, obhajoval přísné, jasné, hierarchické rozdělení odpovědností mezi členy společnosti, což je model, pro který by rodina měla sloužit (slavné přísloví: „Vládce by měl být vládcem, a předmět by měl být podáván, otec by měl být otcem, syn – syn “).

Po smrti Konfucius, konfucianismus upadl do osmi škol, který jediný dva být důležitý: idealistická škola Mencius a materialistický Syun-chi. Role Mencius ve vztahu k Konfucius, mnoho výzkumníků srovnávat s rolí Platóna ve vztahu k Socrates. Jeho jméno je spojeno s ochranou konfucianismu od jeho oponentů – Mo-tzu, Yang Zhu a dalších, dalšího vývoje a systematizace jeho myšlenek. Nejdůležitější novinkou Menciusu, která se stala základem jeho celé filosofie, byla teze, že lidská přirozenost byla původně dobrá. To mělo za následek vrozené poznání dobra a schopnost ho tvořit, vznik zla v člověku v důsledku nesledování své přirozenosti, chybování nebo neschopnosti izolovat se od škodlivého vnějšího vlivu; potřebu úplného odhalení původní povahy člověka, včetně vzdělávání, \ t umožňující poznat oblohu a sloužit jí. Obloha je interpretována Menciusem, podobně jako Konfucius, dvěma způsoby, ale především jako nejvyšší režijní síla, která určuje osud lidí a států tím, že ovlivňuje lidi a vládce (syna nebes). Filantropie (jen), spravedlnost (y), dobrá vůle (li) a poznání (chi), podle Mencius, jsou také vrozené člověku, a jen a často jednají společně: jen jako princip, který spojuje lidi, a – a odděluje je. Ren a jsou základem rozvinutého konceptu „lidského managementu“ (ren-cheng) „Men-Tzu“ státu, v němž byla hlavní role přidělena lidem („Lidé jsou hlavní ve státě, následováni duchy země a obilí a panovník zaujímá poslední místo“). Ve vyučování Mencius poprvé otázka vztahu ideálu (modré – srdce, duše,

Xun-tzu představil myšlenky jiných filozofických škol k Confucianism, zvláště Taoism (v poli ontologie) a legismus (v teorii řízení státu), jako výsledek kterého někteří výzkumníci dokonce popírají jeho tradiční příslušnost k Confucianism. Xun-tzu vycházel z konceptu qi – primární hmoty nebo hmotné síly, která má dvě podoby: yin a yang; svět existuje a vyvíjí se v souladu s přirozenými, znatelnými vzory; nebe je aktivním přírodním prvkem světa, nekontroluje člověka, ale naopak může být podřízeno a používáno v zájmu lidí. Štěstí a neštěstí, bohatství a chudoba, zdraví a nemoc, pořádek a nepokoje závisí na člověku jako na součást přírody. Člověk je přirozeně rozzlobený (zde Syun-tzu mluví s kritikou Mencius), narodí se závistivým a zlým, s instinktivním smyslem pro zisk; je nutné ho ovlivnit pomocí výchovy (li-etiketa) a zákon (Konfucius zákon odmítl), přimět ho, aby dodržoval rituál, plnil povinnost a pak bude mít ctnost a kulturu. Dokonalost se dosahuje dlouhým učením, které trvá celý život.

V rámci konceptu „cheng min“ – „korigování jmen“ přikládal Xun-tzu velkou důležitost správnosti jmen věcí a jevů a problémům spojování pojmů (označil je několik kategorií) s objekty, které označil, vytvořil logické konstrukce a kritizoval Hui Shi a Gunsun Luna ( viz Minjia).

Považoval spravedlivé rozkazy a lásku k lidem, úctu k rituálu a úctu k vědcům, úctu k moudrým a přitažlivost státu stát se hlavními vazbami v zemi. záležitosti schopných lidí a spravedlnost a mír jako měřítko vlády. Myšlenky Xun-tzu měly významný vliv na filozofy Han období (206 př.nl-220 nl), ale pak, až do 19. století, učení Mencius ovládalo.

Konfucianismus zaujal dominantní postavení pod císařem Wu Di (140–87 př.nl), když Dong Zhongshu navrhl likvidovat jiná učení a dělat Confucianism jediný objekt uctívání. Dong Zhunshu kombinoval konfucianismus s doktrínou kosmických sil jin a jang a pěti primárních prvků (y-xing). Povaha člověka, on definoval jak vrozený, odvozený z oblohy. Obsahuje jak lidstvo (jen), tak i chamtivost, odrážející akce na nebi sil jin a jang. Pocity (zdroje zla) jsou také součástí lidské přirozenosti; prostřednictvím vzdělávání se stává laskavým a úplným. Vládce musí vzdělávat lidi naplňováním vůle nebes (tady Dong Zhongshu vlastně oponuje Mencius a kreslí blíže k Xunzi). Tento výklad vztahu mezi vládcem a subjekty, dále rozvíjený v pojetí „tří spojení“: vládce je občan, otec je syn, manžel je manželka, kde první složky odpovídají dominantní síle jangu a jsou vzorem pro druhou, odpovídající podřízené moci yinu, umožňující ji použít k ospravedlnění autoritářské autority císaře. To přispělo k přijetí konfucianismu jako oficiální doktríny.

V následujících stoletích byl konfucianismus v obtížných podmínkách soupeření, boje a soužití s ​​buddhismem a taoismem. V období Tangu (618–907) byla půda připravena na vznik neokonfucionismu(Han Yu), který vzkvétal v období dynastií Song – Min (960–1644). Ten, co se týče hloubky a úrovně jeho teoretických konstruktů, heterogenity vyvíjených problémů, daleko překonal klasický konfucianisismus.

V Qing období (1644 – 1911) filozofické pozice Confucianism oslabily poněkud, evropské náboženské a filozofické myšlenky pronikly do Číny, ale Confucianism zůstal dominantní ideologií až do vytvoření PRC v 1949. V různých dobách se v sousedních zemích Číny – Japonsku, Koreji a Vietnamu šíří konfucianisismus.

S. Kučera.

Čínská filosofie v XVII – XVIII století (VI, 1958)

Tradicionalismus, který byl charakteristický pro celou čínskou kulturu 17. – 18. století, v oblasti filosofie byl vyjádřen snahou o promýšlení známých vzorů, operaci s dlouholetými koncepty, spoléhání se na staré písemné památky. Vzhledem k tomu, že zájmy čínských vládců Manchu a velká část čínských feudálních pánů, kteří se k nim připojili, čelili snahám a aspiracím čínských učenců, kteří snili o svržení moci cizinců a obnovení národní moci, tradiční filozofie začala odrážet dva přímo opačné trendy: jeden, Cílem bylo chránit režim zavedený během Manchusu a druhý usilovat o svržení tohoto režimu.

Manchurian vládci rychle ocenili výhody, které mohly být odvozeny z Confucian filozofie Suni období, obzvláště od učení Zhu Xi (1130-1200), ve kterém tato filozofie přijala kompletní výraz. Učení Zhu Xiho bylo používáno Manchusem k posílení feudálního systému. Filozofie slunce se stala oficiální doktrínou režimu.

Císař Kangxi publikoval Sheng Yu (“svatý edikt”) – soubor ustanovení definovat ideologii státu; tento edikt byl opakován ve jménu císaře Qianlonga. Zaznamenával feudální počátky sociálních vztahů, politického systému, nejvyšší moci. Mezi opoziční částí čínské společnosti byl vytvořen trend, který byl jednoznačně nepřátelský vůči filosofii Sungské školy. Na začátku dynastie Čching, Huang Tsung-si, jeden z sedmnáctého století čínských myslitelů, kteří se nejvíce aktivně podíleli na boji proti Manchu dobyvatelům, dokonce šel do Japonska apelovat na Japonce, aby se postavili proti Manchusovi, kritizoval nejvýznamnější politickou teorii Slunce. o neomezené moci panovníka. Huang Zong-si řekl, že vztah mezi vládcem a lidmi není absolutní, ale podmíněný,

Jiní myslitelé bojovali proti filozofii Slunce, vyčítali jí to za abstrakt, za to, že se odchýlí od životní praxe. Hlavním tématem pro mnoho opozičních směrů společenského myšlení XVII – XVIII století se stala teze o potřebě, aby jakákoli filosofie vycházela z praxe a spoléhala se na tuto praxi. Jedním z prvních, kdo tuto diplomovou práci s celou svou silou prohlásil, byl zmíněný vědec Gu Yan-y. Gu Yan-y vyzval k tomu, aby získal znalosti ze dvou zdrojů: z reality az literárních materiálů.

Citováno v: Světové dějiny. Svazek V. M., 1958, s. 1; 320-321.

Pronájem bytu 2+kk 58 m2 Praha 2 – Vinohrady, ulice Korunní

Nabízíme k dlouhodobému pronajmu kompletně zařízený, nádherný byt Pronájem bytu 2+kk, který se nachází v pražské čtvrti Vinohrady, ul. Korunní. Byt Pronájem bytu 2+kk o ploše 58 m2, se nachází v 6 NP bytového domu s výtahem. Dům po úplné rekonstrukce z roku 2012. V byte jsou předsíň, obývák s kuchyňským koutem, ložnice, koupelna + WC, k bytu patři sklep. Vlastní kotel na ohřev vody. Bezproblémové parkováni před domem. Elektřina 700 Kč/měs.

Pronájem bytu 2+kk 58 m2 Praha 2 – Vinohrady, ulice Korunní

Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 – Stodůlky, Svitákova jen 100 m od stanice metra Stodůlky

Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk, 75 m2 ve druhém patře novostavby, která se nachází jen 100 m od stanice metra Stodůlky, na adrese Praha 5 – Stodůlky, ulice Svitákova.

Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 - Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky
Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 – Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky

Byt je téměř úplně zařízen.

Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 - Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky
Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 – Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky

Oproti fotografiím v bytě nezůstane manželská postel. Obývací pokoj (26,6 m2) je vybaven obývací stěnou, LCD televizí, rohovým gaučem, kulatým rozkládacím jídelním stolem pro 4 osoby (v rozloženém stavu pro 6 osob).

Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 - Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky - obývací pokoj
Pronájem částečně zařízeného bytu 3+kk s parkováním Praha 5 – Stodůlky, Svitákova 2775 jen 100 m od stanice metra Stodůlky – obývací pokoj

Kuchyňská linka je vybavena indukčním sporákem, digestoří, myčkou, lednicí s mrazákem, elektrickou parní troubou. Koupelna je s dvěma umyvadly a je vybavena pračkou značky LG s kapacitou 7 kg prádla. Manželská ložnice je vybavena dvěma velkými šatními skříněmi, komodou, nočním stolkem a malým kosmetickým stolkem se zrcadlem. Pracovna je vybavena dvěma velkými šatními skříněmi a širokým psacím stolem a dalším odkládacím stolem, malým psacím stolkem a dvěma židlemi. Na podlahách jsou v obytných místnostech dubové parkety, v předsíni, komoře, koupelně a WC je na podlaze dlažba. V bytě je komora 1,8 m2 s regály. Koupelna je vybavena vanou a dvěma umyvadly. Z obývacího pokoje je vstup na balkon 5 m2 na kterém je pohodlný zahradní nábytek. Vysokorychlostní internet (UPC a A1M),společná televizní anténa. Odběr elektřiny a internet bude převeden na nájemce. Jedno parkovací stání v suterénu domu, pronájem jednoho dalšího parkovacího místa je možné za 1500 Kč / měsíc v budově která je jen 100 m od bytu. Blízko obchodního centra Zličín ( TESCO, IKEA,Globus,Metropole Zličín. Kauce dva nájmy. BEZ DOMÁCÍCH ZVÍŘAT !!! Prohlídky po dohodě, pronájem od 1.5.2019

Společenství vlastníků Na Okruhu 392 až 394, Praha 4 , Praha IČO 07322313

IČO: 07322313
FORMA: Společenství vlastníků jednotek
ADRESA: Na okruhu 392/7, Písnice, 142 00 Praha

Společenství vlastníků Na Okruhu 392 až 394, Praha 4 , Praha IČO 07322313
Společenství vlastníků Na Okruhu 392 až 394, Praha 4 , Praha IČO 07322313

Datum vzniku a zápisu: 14. srpen 2018
Spisová značka: S 18832 vedená u Městského soudu v Praze
Obchodní firma: Společenství vlastníků Na Okruhu 392 až 394, Praha 4
Sídlo: Na okruhu 392/7, Písnice, 142 00 Praha 4
Identifikační číslo: 07322313
Právní forma: Společenství vlastníků jednotek
Člen představenstva, předseda: Michal Šmehlík
Praha
Den vzniku členství: 29. květen 2018
Člen představenstva, předseda: Mgr. Pavel Pešek
Praha
Den vzniku členství: 29. květen 2018
Člen statutárního orgánu: Ing. Jaroslav Hastík
Praha
Den vzniku členství: 29. květen 2018

Společenství vlastníků Křepelčí 8, Žabí 3 a Žabí 5, Brno , Brno IČO 07359047

IČO: 07359047
FORMA: Společen.vlast.jednot.
ADRESA: Křepelčí 1050/8, Žebětín, 641 00 Brno
Datum vzniku a zápisu:
10. srpen 2018
Spisová značka: S 12834 vedená u Krajského soudu v Brně
Obchodní firma: Společenství vlastníků Křepelčí 8, Žabí 3 a Žabí 5, Brno
Sídlo: Křepelčí 1050/8, Žebětín, 641 00 Brno
Identifikační číslo:
07359047
Právní forma:
Společen.vlast.jednot.
Člen představenstva, předseda: MAISON VRABEL, s.r.o. IČO: 27661296
tř. Kpt. Jaroše 1927/8, Brno, PSČ 60200

Společenství vlastníků jednotek Tovární 295, 296 Dubí , Dubí IČO 07544103

Společenství vlastníků jednotek Tovární 295, 296 Dubí , Dubí IČO 07544103
IČO: 07544103
FORMA: Společen.vlast.jednot.
ADRESA: Tovární 295/56, Bystřice, 417 02 Dubí

Datum vzniku a zápisu:
1. listopad 2018
Spisová značka: S 7265 vedená u Krajského soudu v Ústí nad Labem
Obchodní firma: Společenství vlastníků jednotek Tovární 295, 296 Dubí
Sídlo: Tovární 295/56, Bystřice, 417 02 Dubí
Identifikační číslo:
07544103
Právní forma:
Společen.vlast.jednot.
Člen představenstva, předseda: Ing. DANIEL KUČERA
Dubí
Den vzniku členství: 1. listopad 2018
Člen představenstva, místopředseda: MARTA RAJČÁNIOVÁ
Dubí
Den vzniku členství: 1. listopad 2018
Člen statutárního orgánu: JAN WORTH
Dubí
Den vzniku členství: 1. listopad 2018